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别太当真,我们看到的,仅僅是一种假象(深度好文)

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发表于 2016-10-31 17:11:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
    许多人在听说一切都归于空性的时候,往往会觉得不可思议,《心经》里说“色即其实,我们说“本体空”,并不是指什么都没有,而仅仅是在强调和揭示一种不断后来,敦煌出土的最原始的《六祖坛经》证实了这个判断。里面这个偈子是:“菩举个例子,我的一个学生告诉我,她住在城中村里,窗外在建楼房,每天早上工人虽然噪音在她的心中会被融入空性,但是她的耳朵仍然能听得见噪音,即“体空非我们看到的外部世界,便是因缘聚合的,当然它也归于空性,是无常的。举个例子这说明,很多时候,我们看到的,仅仅是一种假象而已,是由我们偏颇的眼光和充一个年轻的朋友给我讲过一个故事:她曾经是个很喜欢做计划的人,常常希望能将幸好,无常带来的并不只有坏消息,它也保证了每个人的痛苦终究都会消失。上面她最大的改变,就是树立了对世界正确的认知:虽然诸相归于空性,但那诸相还是诸相虽归于空性,即一切虽归于空性,虚幻无常,没有永恒不变的东西,但还是存我们举个例子,能工巧匠用陶土制成杯子,书画名家在上面刻了字,然后经过炉火世上万象,就这样时时刻刻发生着变化。没有什么能够永恒不变,也没有一个能够再举个例子,我老家凉州的那个楼房存在吗?它当然是存在的,它的身体能为我和



世上万象,就這样时时刻刻发生着变化。没有什么能够永恒不变,也没有一个能夠永恒不变的本体,我们故名之为“空”。



空并非什么都没有


體空非無物,體空性不空。

许多人在听说一切都归于空性的时候,往往会覺得不可思议,《心经》里说“色即是空,空即是色”,难道肉眼所見之物都等同于“什么都没有”吗?实际上,这种疑問正好显示出人们对佛教所说的“空”的普遍误解。

其實,我们说“本体空”,并不是指什么都沒有,而仅仅是在强调和揭示一種不断发生的变化。所以,有专家认為,慧能《六祖坛经》里的那个“菩提本無樹,明镜亦非台。本來无一物,何处惹尘埃?”的偈子,“本来无一物”是被篡改了的。

后来,敦煌出土的最原始的《六祖坛經》證实了這個判断。里面这個偈子是:“菩提本无樹,明镜亦非台。佛性常清凈,何处惹塵埃?”那“本来无一物”应该是“佛性常清净”。因此,佛性应该是“本初清净”,而非“空無一物”。

舉個例子,我的一个學生告诉我,她住在城中村里,窗外在建樓房,每天早上工人们最遲六点开始施工,打电钻、敲凿墙壁、大声喧谈,直到他们结伴去吃饭为止,有時候還会施工到晚上八點多。身为自由职业者的她,每天就是在这样无休无止的巨大聲响中写作,但她总觉得自己住的地方很是宁靜。为什么呢?理解工人们的辛劳,和他们养家的压力,所以心里不生嗔恨,此外,还因为她的心很宁靜。她明白一切声音都是因緣和合之物,只要對话的一方走开,交谈就会中止;只要需要用到电钻的工序完成,电钻声都會中止;只要楼房建好,那些建筑噪音就会消失。她知道因缘有它自己的運行节奏,所以她壓根不会生起“讓这噪音停止吧”的念头,更不會執著它,噪音甚至无法进入她的心灵,她仅僅安住于自己的写作当中,享受那份思想流淌的快意,当然也就不會感到烦躁。

虽然噪音在她的心中会被融入空性,但是她的耳朵仍然能听得见噪音,即“體空非无物”,就是说人的心体虽是归于空性的,但不是说什么都没有,而是“体空性不空”。那“體”,由各种因缘聚合而成,其中一种因缘離散的时候,“体”就會改变,所以说并無永恒自性,故名“体空”。而那“性空”却非没有之空,這個“性”指的是“空性”。凡夫经过正确的修行最终证悟空性,便與佛菩萨无异,解脫凭的就是悟得这个空性,它是世间万物同一的属性,是空寂明朗、无生无灭、无来无去、无始無终的。我們又说“体空性不空”,这不空的“性”,指的是物体个别的属性,即别性。例如水的别性是濕,火的别性是热,喜欢作恶的人别性是恶,喜欢行善的人别性便是善。所以,“性不空”的意思是,人的心体雖然归于空性,但每一分每一秒显现出的现象却具有其个别的属性。也就是说,雖然,万物没有永恒不变的自性,是無我的,是无常的,是瞬息萬变的,但因缘聚合之后,就會表現出各种现象。這便是佛教说的“缘起性空”。

我们看到的外部世界,便是因緣聚合的,當然它也归于空性,是无常的。舉个例子,漂亮女孩不會永远漂亮,她总会长出白发、皱纹,总会显出老态,更别提她身上那些時时刻刻都在发生著的微妙变化,比如细胞的忽生忽滅。而且,她實际上并不像看起来那么美丽,因为她体内有污血,皮肤上沾满细菌,她的躯体也是由白骨支撐的。

这说明,很多时候,我们看到的,仅僅是一种假象而已,是由我们偏頗的眼光和充满偏见的心所虚构出的“真实”。那么,到底有没有真實存在的东西?还是有的,不过,它們的有效期仅仅是當下。每个当下,我們通过真心的妙用所感知的一切既是真實存在的,又是短暂的现象。下一個瞬间,情況或许就会變得不太一样。就算宁愿自欺欺人也不肯坦然接受無常这个真理,我們仍然会不断与无常狭路相逢。

一個年轻的朋友给我讲過一個故事:她曾經是个很喜欢做计划的人,常常希望能将未來的所有变化都保持在可控范圍之内。一年前有一天,她給請病假在家休息的老公准备好午饭才去上班,中午老公打電话告诉她自己要跟家人出去吃飯,然后去医院复诊。两个小時之后,她又收到一个電话,却是老公的死亡通知。這件事发生之后,她足足休養了一个月才回家,回到家的時候发现那天的午飯已經发霉了,她不由地唏嘘不已:老公才三十岁,两人本是新婚燕尔,早前计划好下個月去蜜月旅行并补拍婚纱照,再下个月要小孩,两年后回老公的家乡发展,但是,原来,她,乃至所有人,对短短兩个小时之后——甚至下一分钟——的事情都无法预料,更无法控制。

幸好,无常带来的并不只有坏消息,它也保证了每个人的痛苦终究都会消失。上面说到的那个年轻朋友曾经历過一段非常艰難的日子,回忆當初的时候她告訴我,那时活像生活在地狱里一样,每一天都害怕醒來,每一天都觉得像在业火中焚烧,但浑身却又如同堕入冰窖般的寒冷。她每天都待在那間冷清的屋子里,不跟任何人聊天,不跟任何人通电话,每天半夜跪在丈夫的遗像面前不斷磕头,她为自己没能对他再好一點而感到无比悔疚,她甚至想要舍弃自己的生命……但是,一切还是过去了。过去了之后,她发现一切都不过是一场经历。跟其他经历不太一样的是,这次对無常的体悟,改变了她看待世界的态度,也改變了她對待人生的态度。

她最大的改变,就是树立了對世界正确的认知:雖然诸相归于空性,但那诸相还是存在的。執著于諸相的存在容易陷入執实的误區,也就是把虚幻的存在当成事物的真相;不承认諸相的存在则容易陷入顽空的偏見。比如,有人一谈空性,就陷入一种顽空,觉得這个世界没有意义,什么都没意义,這就是典型的虚无主义。

诸相虽归于空性,即一切虽归于空性,虛幻無常,沒有永恒不变的东西,但还是存在一种因緣聚合的妙有和缘起。“妙有”是什么意思呢?它是非有之有,是建立在空之基础上的有,也就是在“没有一個永恒不变的本体”的前提下的有。真心的妙用所感知的一切,就是妙有。

我们舉个例子,能工巧匠用陶土制成杯子,书画名家在上面刻了字,然后经过炉火烧制,这一系列的因缘聚合,使它成為一個有名家题字的杯子。那么,它是不是永恒不变的?不是。如果我不小心打碎了它,它就不再是杯子了,變成了垃圾;如果被鋪到路上,又会變成鋪路的碎陶片。等到再一次因缘聚合時,它可能还会变成别的什么东西。

世上万象,就这样時时刻刻发生著变化。没有什么能够永恒不变,也没有一个能夠永恒不变的本体,我们故名之为“空”,但并不是說这个杯子不存在。在被打碎之前,杯子還是存在的,但它没有一个永恒不变的本體,它因多種因素聚合而成了现在的“它”,但终将折舊或坏损再转化为其他的東西,也即缘起有而自性空,故称為“缘起性空”。它的本性是空的,是虛幻无常的。

再举个例子,我老家凉州的那个楼房存在吗?它当然是存在的,它的身體能为我和家人遮风挡雨,能收纳我所有的心爱之物,我的书,我的石头,我的字画,等等。但它仍是因缘聚合之物,没有永恒不变的自性。若干年前,这儿一片空曠,是一片坟地。我的爷爷曾在离那儿不远的地方蓋了个小房子拾粪,拾铁路上的粪。他不敢把粪堆在外面,怕被人偷,就把粪都拣到自己住的房子里面,在堆滿了粪的房中吃、睡。在他的眼里,這粪比什么都重要,是万万不能丢的。但他不明白,這糞是因缘聚合之物,堆粪的房子也是因缘聚合之物。幾年后,房子就被拆了,墳地也被平了,種上了莊稼;再过十多年,庄稼地成了一个村庄,人们為了争蓋房子的地,還打得头破血流。这些人不知道,這个村子也是因缘聚合之物,多年之后,這块土地会被一个大老板买了去,把村子推平,修成了一座现代化的住宅小区。后来,我买了其中的一套楼,住了進来。于是,空荡荡的楼房里又盛满了我的东西。但这并不是終点,它还会一直變化,会无休止地变化下去。因为,无论村子、楼或是土地,都没有永恒不变的本体。由于因缘聚合,它们才有了诸多显现,我们稱之为“缘起”;但它们又没有永恒不变的本體,它们在时时刻刻发生着变化,所以又叫“性空”。


——雪漠《光明大手印:实修顿入》

转自 雪漠网



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发表于 2016-10-31 17:11:44 | 显示全部楼层
好文,來学习。問好
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